仓颉是中华民族的字圣、字祖，以《仓颉书》为标志的仓颉造字开创了华夏民族的汉字文化——仓颉文化，但仓颉是人不是神。然而，在现实生活中，由于有人对仓颉造字故事中“天雨粟鬼夜哭”和“仓颉四目”没有正确认识，从而在仓颉文化的学习中出现了偏差。为了保护好、传承好、发展好仓颉文化，让仓颉回归人间，有必要对仓颉造字活动的有关描述作以探讨。
01、再认识神话和传说
中华民族5000年的历史分为传说时代、半信史时代和信史时代，其中传说时代大约1500年。仓颉是传说时代的人物，仓颉造字是传说时代的故事，我们有必要再认识神话和传说。
我们通常说的“传说”包括神话传说（亦称神话）和传说。神话和传说都是在讲故事，都是中国传统文化艺术的一种重要表现形式和载体，其内含远古人类生存境况以及对生活目标、幸福和理想的追求，不同年代，不同程度地反映了古人的世界观、价值观和人生观，有着一定文化、思想和科学价值，是中华民族不可或缺的文化组成部分。
神话和传说在普遍性（共性）的情况下，各自有着特殊性（个性）的区别。
从思维方式来看，神话主要是虚拟思维，它的故事情节几乎全部为虚构，时常包含不受现实逻辑和常规限制的各种奇特现象，是人类主观世界想象的产物。而传说主要是逻辑思维，遵循记事要素的要求，从而它包括人物在内的故事基本是真实的，或者说以真实为主，以虚构为辅，通常与历史上的实有人物和事件紧密联系。
展开剩余89%传说的真实性不仅指的是故事的真实，而且更重要是指它所传承的历史、文化、宗教和科学的真实。这种科学应包括今天所说的自然科学、社会科学和思维科学。思维科学往往是科学的萌芽和雏形，它是指遵循自然、历史和现实统一性、一致性和协调性的逻辑思维。
传说有时虽有宗教色彩，但却记载着一些真实事件，成为人类历史、文化、宗教发展独一无二的线索。虽也有虚构成分，但其主要部分是基于一定历史事实或现实基础而创作的，受到历史和现实的制约，部分传说可能随着时间推移逐渐与历史事实相融合。
由于思维方式的不同，神话具有丰富的想象力和创造力，故事表现出一种超人间、超自然的奇异力量，强烈反映一种宗教信仰；而传说主要表现的是牺牲个人利益，不顾个人安危，为国家为民族的英雄，或发明创造推动历史进步的人物，传达一种社会价值和追求。
从表现手法来看，神话多是浪漫主义的手法，其类型有创世神话、英雄神话、传说神话（或神话传说）和神话寓言等。其中，神话传说是神话的一种常见形式，用一些奇丽的幻想来编织故事，是古人关于神灵、精灵、鬼怪等其他超自然生物的传说，通常包括人与神之间的互动和冲突，表现神明与凡人之间的关系，富有浪漫主义色彩。传说多是现实主义创作手法，表现为一种人类社会的人和事，是一种传统的、轶事性的故事，通常与某人、某事或某地相关，属于口头流传的故事，具有传奇性、历史性和现实性。
从故事对象来看，神话故事的对象、角色多是日月星辰、山河草木、飞禽走兽，人兽、人神、神灵、精灵、魔鬼等，它们被赋予灵性或神仙、鬼怪的形象和力量，扮演各种形式的角色，反映当时人们的思维方式和文化传统，满足人们对神秘、异想、梦幻的向往，表达人物性格、品质、道德行为，具有超自然的成分和浓郁的宗教色彩。其既有真实的人物，也有虚构的人物。
传说故事的对象、角色多是英雄人物、历史人物。传说的主人公通常是某一民族的古代英雄或某项发明创造的人物，这些英雄和人物虽有非凡能力或经历，但根本上是人，比如黄帝、大禹等，他们在历史上有一定真实原型，被人们赋予一些传奇色彩的故事而流传。
从内容来看，神话的内容常与超人间、超自然现象的神灵、鬼怪活动有关，情节夸张、离奇，展现远古人类对自然、社会、灵魂、宇宙等问题的思考和想象、理解和感受，以对超常能力的崇拜和追求来表达对美好的向往，反映人们认识自然和征服自然的愿望；传说的内容一般基于历史事件、人物或地方风俗等进行演绎和加工，有一定历史依据或文化背景，情节更贴近现实生活，譬如孟姜女哭长城的传说，反映了古代劳动人民的苦难与对封建统治的反抗。
02、再认识“天雨粟鬼夜哭”
在仓颉造字、仓颉文化的历史发展中，“天雨粟鬼夜哭”是半途而融入的。
在战国（前475—前221年）时，在《世本·作篇》一书中第一次出现了“天雨粟，鬼夜哭”的描述，其可谓“天雨粟，鬼夜哭”的始创，可谓“天雨粟，鬼夜哭”的出处。
自此，中国文化中有了“天雨粟，鬼夜哭”的故事。
接着，《鹖冠子》（战国）之《王铁》（《鹗冠子·王铁》之“鹗”系误称）篇中又载：“‘天雨粟，鬼夜哭’，方是之时，至德衰矣。”
在200多年的历史中，“天雨粟，鬼夜哭”一直是单列单行，但到了西汉情况发生了质的变化。刘安所著的《淮南子·本经训》对“天雨粟，鬼夜哭”有了文化跨界的新记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
自此，“天雨粟，鬼夜哭”迈进了仓颉造字、仓颉文化的门槛，成为仓颉造字、仓颉文化一个辅助元素，“天雨粟，鬼夜哭”被赋予新的文化含义，为仓颉造字、仓颉文化的提升和发展添砖加瓦，创造了新意境。
随后，“天雨粟，鬼夜哭”多出现在仓颉造字、仓颉文化之中。譬如：《春秋元命苞》（西汉末、东汉初）、《历代名画记·叙画之源流》（唐代）、《明一统志·人物上古》（明）、《禅通纪》（明末）、《乾隆白水县志·卷三·列传》（清）、《平阳府志》（清）、《中国人名大辞典》《白水县志》和《外记》等多有记载。
那么，“天雨粟，鬼夜哭”寓意是什么呢？
就字面而言，“天雨粟”即是粟米像雨一样从天而降。在古代社会，粮食是百姓生活的依赖，而天“降”粮食之事则被视作一种超出现实和自然规律，不可思议的上天造物。“鬼夜哭”即是鬼在夜晚发出哭泣之声。由于百姓因“天雨粟”而吃喝不愁，生活幸福，妖魔鬼怪费尽心思，黔驴技穷，想让百姓过苦日子，瘦骨如柴，控制主宰，作威作福的邪恶目的再也无法达到，挫败至极而在夜晚嚎啕大哭。
所以，“天雨粟，鬼夜哭”象征老天对老百姓的恩赐和丰裕，寓意老天对百姓的庇佑和爱护，今后再无自然灾害和妖魔鬼怪对百姓的侵扰，反映了百姓的生活愿望和追求。
这是“天雨粟，鬼夜哭”没有加入仓颉造字活动的原本寓意，但自融入仓颉文化大道之后，它有了进一步的引申含义。
“天雨粟”，一方面由于文字的发明，将极大地加强农业生产的组织活动，种植技术和生产力都将得到很大提高，不远的将来粮食一定获得丰收，百姓不再担心吃饭问题，幸福就要来临，预示文字这一伟大发明将改变世界，造福社会；另一方面由于仓颉造字成功，从此人民就可以用它来表达思想和情感、记载日常事情，结束结绳记事的历史，人们奔走相告，感动了上苍，以“粟雨”的方式表示庆贺，从而天地间发生了“天雨粟”的奇异现象，反映了文字对人类社会的深远影响，体现了古人对仓颉造字的敬畏和崇拜。
“鬼夜哭”，一方面由于仓颉造字以后，百姓有了智慧，再不相信鬼怪，从此鬼怪担心文字可以准确记载它们的所作所为，今后祸害百姓的阴谋将被揭穿，作恶的隐蔽性不复存在，无处藏身而遭到痛打，因此鬼怪夜晚嚎啕大哭；另一方面，古人认为文字具有一种神秘的力量，能够沟通天地，发现事物本质，揭示世间真理。仓颉造字成功后，这种神秘力量被释放而为人民所用，推动社会文明进步，迷信时代将要终结，从此鬼怪无任何立足之地而恐惧万分，因此鬼怪夜晚哭天喊地。
所以，《淮南子》记载说“天雨粟，鬼夜啼”。“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼嚎哭。”
由此可见，“天雨粟鬼夜哭”是以虚拟思维的方式，以浪漫主义的手法和丰富的想象力，以有生命能动的“天”“粟雨”和“鬼”为对象，为角色，以跨界和超人间、超自然的奇异力量而艺术创作的一个故事。
所以，这个故事是神话而非传说。
由此可知，仓颉造字、仓颉文化引入“天雨粟鬼夜哭”的神话故事以后，非但没有否定、虚化仓颉造字传说，反而如虎添翼，更给力，更深化和提升了仓颉造字对人类社会发展的影响，使人们更敬重仓颉和仓颉造字，更热爱仓颉造字和仓颉文化，仓颉造字传说的历史性、真实性和客观性更深入人心，从而促进了仓颉文化的更好传承和发展。
03、再认识“仓颉四目”
在仓颉造字、仓颉文化的历史发展中，关于“仓颉四目”有很多描述。譬如《春秋元命苞》写到：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德。……于是穷天地之变，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字。”
诸如此类的还有：《禅通纪》《历代名画记·叙画之源流》《万姓统谱·卷五十二》《明一统志·人物上古》《乾隆白水县志·卷三·列传》《平阳府志》和《中国人名大辞典》等。根据这些记载，徐悲鸿1916年创作了“四目灵光”的仓颉水彩画像。
显然，人类拥有四只眼睛是完全不可能的。因为，医学已给出答案，四只眼睛就是“重瞳现象”，而这种异象是一种病症，非正常人所为。所以对任何人来说，四目并不是正面的反映，更不是一个人“光辉”形象的呈现。因而，如果有人把“仓颉四目”理解为一种真实存在，不仅盲目无知，而且导致仓颉“重瞳现象”而成为一种病态，那就是一种极不负责任的行为，也是非科学的行为。
当然，“仓颉四目”由于缺乏神话和传说的特征，它也不是神话和传说，而是在仓颉人物、仓颉造字故事真实性基础上的一种“虚构”，通过虚构表现为一种象征的艺术手法，以满足深刻寓意的需要。
所以，包括虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜等人在内，有关四只眼睛的历史描述都是一样的，都是创作的一种手法，都是为表达服务的。
仓颉为了造字，不但要找到道法自然——字法自然的造字方法，发明象形造字法首创象形字，诠释书画同源说和孕育六书理论，而且还要从大自然中发现“灵龟负书”，找到造字的原始符号——龟甲上的点、线段、曲线和图案四种原始符号，成就第一国书——《仓颉书》所需要的原始“笔画”，从而完成影响人类文明进步的千秋大业。为了表达和反映仓颉这种创造精神、科学精神和奉献精神，古人富有创意地虚构了“仓颉四目”，以突出对仓颉大智慧、超强观察力和卓越贡献的崇拜、敬仰和赞美。
况且，在古代由于科学的限制，人们不仅不认为“重瞳现象”是一种异症，而且还相信拥有更多的眼睛就会更全面、更深刻地观察世界和理解世界，仓颉被赋予“四目”，象征着仓颉能洞察世间万物，认知一切存在的真相。
当然，由于仓颉对汉字创造和发展的重要贡献而被尊为“仓圣”“文字之祖”，而“仓颉四目”的虚构就是为了一定程度地增加他的神秘色彩，以进一步维护他的历史地位，以更好地表现他的神圣。
由于仓颉具有超强的观察力，所以诸多记载仓颉造字的活动都有仓颉“观察”的强力表现。譬如：“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字”（《禅通纪》）；“观奎星圜曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依类象形，始创文字”（《乾隆白水县志·卷三·列传》）；“于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”（《明一统志·人物上古》），等等。
这些都反映了仓颉是文字之神的传说，真实表现了仓颉从天上的风雨雷电、日月星辰，到地上的山川河流、飞禽走兽的观察，最后把它们收集、整理和记录下来，便创造了最早的象形文字，开创了华夏汉字文明的先河，为人类进步事业做出了不朽贡献。
由此而看，由于仓颉造字活动和第一国书——《仓颉书》文字系统的存在，仓颉造字不再是一个单纯的故事，而是蕴涵了丰富的自然性、文化性和科学性。它的文化体系中，清晰的表现出以传说为主，神话为辅，虚构为次的格局。其中，传说是根本，是基础，没有传说便没有仓颉造字和仓颉文化，神话和虚构都是为传说而设置的，为提升仓颉文化而艺术创造的。所以，我们既不能用传说代替神话，也不能用神话否定传说，更不能因有虚构的成分而无视传说的真实存在①。传说是仓颉文化之树的灵魂和生命，神话和虚构则是绿叶和红花，让仓颉文化有了浓郁的色彩和诱人的芳香。
“凤凰衔图”或“玄扈凤图”已被清理出仓颉造字、仓颉文化的门户②，作为“灵龟负书”的仓颉造字原始符号已得到考证和论述③，现在又对“天雨粟鬼夜哭”和“仓颉四目”做出鉴别，仓颉文化生态得到进一步净化，其自然美、纯净美和神圣美更加彰显。所以，在欣赏仓颉造字故事的同时，我们要自觉地从中发现古人对自然、宇宙的探索，领悟古人的智慧和精神追求，学习古人勇攀高峰创造世界的精神，正确认识仓颉这个历史人物，理性思考仓颉文化的科学内涵，从而高质量地促进仓颉文化绿色可持续发展。（2024年12月21日）
注：
①获得“国字号”证书的《仓颉造字洛南考》和《浅析<河图玉版>记载仓颉造字一文》对仓颉造字的历史真实性已作了考证和说明。
②《洛南仓颉文化博览馆“玄扈凤图”不可取》等文，已说明“凤凰衔图”或“玄扈凤图”是今人所为，而非仓颉文化历史传承。
③获得“国字号”证书的《为什么仓颉造字灵感之物是金龟》一文，对“灵龟负书”——仓颉造字的原始符号已作了自然性、文化性和科学性的考证和论述。
本名郑金民，笔名兔卧荒山，陕西洛南人，独立学者，生命哲学学习者，陕西 “四宝文化”（仓颉、伶伦、洛书和洛河文化）研究者。著有《历史生命哲学规律体系》、《还原道的本相》等作品。
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